风有多大
符庆国

在佛教教义里，对地、水、风、火的阐述中，风的威力是非常之大，也是无法用语言来形容的。它说，风灾乃大三灾（水、火、风）之一，它发生在一大劫中第三期坏劫之末，起而荡尽世界之大风也。下自无间地狱，上至色界之第三禅天，实为三灾中灾害之最广大者。这段经论虽然距离今天已经有2500多年了，但与现代大气科学对地球上发生的各类自然灾害中，把风排在第一位的结论是惊人的一致。不难看出，佛陀的预言让世人不得不发出由衷地感叹，佛陀真乃先知先觉和佛言的真实不虚。
中央电视台科教频道（cctv⑩）播放的节目《致命的气旋》中解说道，台风是最可怕的天气系统，它给人类带来的灾害超过地震、火山、暴雨、干旱，排在所有自然灾害的首位。近年来，台风、龙卷风不断频繁地光顾地球，次数越来越多，风速越来越猛烈。比如2005年9月发生在美国新奥尔良市的龙卷风，造成1069人死亡，1500亿美元的经济损失，并使该市几乎成为一座空城；2007年10月发生在我国浙江的“罗莎”超强台风，造成700万人受灾，75亿元的经济损失；2008年发生在缅甸的“纳尔吉斯”特大飓风致使150万人受灾，死亡，失踪达10万余人。2009年在台风频发的夏秋季节在太平洋连续发生代名为“莫拉克”、“凯撒娜”、“芭玛”等热带风暴，给台湾、菲律宾、越南及我国东南沿海造成重大的人员伤亡和经济损失。8月8日登陆台湾的“莫拉克”台风、造成死亡失踪653人，经济损失达34亿美元；9月26日登陆菲律宾的“凯撒娜”台风造成死亡246人，越南死亡48人；9月29日南太平洋岛国萨摩亚发生8.3级地震，引发海啸，给萨摩亚造成100多人死亡，10多个村庄被毁，并波及太平洋沿海10几个国家；9月30日印尼西苏门答腊省海域发生7.9级强震，造成1100余人死亡，295人失踪；10月1日17号台风“芭玛”登陆菲律宾和我国东南沿海肆虐；10月8号太平洋所罗门群岛又发生7.8级强震。
这一切说明了各种自然灾害在当代的历史时空以高发率和高强度的威力开始向人类发难，似乎预示着以地球新霸主自诩的人类如果对自己的行为不约束自律，其人类对自然界的危害程度与自然界对人类的惩罚的威力的比值，是可想而知的！
1969年7月28日，在广东汕头牛田洋，12级台风直面陆地旋转咆哮，疯狂席卷而来，人们为了保住围海打造的农田和堤坝，用“人定胜天”的豪情壮志，高唱着，下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利，手拉手地冲向大堤，与台风搏斗。抗争的结果是，堤坝被损毁，553名部队官兵和大学生葬身大海。在台风面前，有人说过：“当你看到了台风，就等于看到了潘多拉打开了它的盒子。”“每到这时候，人们除了为自己的屋顶多压几块石头，还能做的，就只有祈求老天保佑了。”“对于台风的造访，人类的命运从未因为与自然的斗争和科技进步而改变。”“我们要看清一个事实，直到人类消失，台风仍旧会在地球上存在”。
台风有着肆无忌惮的疯狂，还有她那在安静诡谲的漩涡里却蕴藏着有飞扬跋扈可以涤荡世界的力量的壮美！
现代科技手段对风的研究，仅局限在测算风速，评估风灾带来的损失，以及通过先进的大气科学、气象卫星和三维动画技术，从而能够做到提前预报和在台风到来之前，组织人员撤离，尽量将台风造成的各类损失降到最低限度，但这一切却阻挡不了台风、龙卷风的频繁发生。
试问，热兵器时代的热核武器所产生的热能和冲击波及“石油时代”的二氧化碳的排放、砍伐森林，使土地干旱沙漠化，导致地球变暖。这种人为的加热和震荡效应，对大自然气流造成不稳定性。自然科学告诉我们，风的产生是气流运动的结果，气流的运动又是地球表面热胀冷缩的反映，这种人类行为造成的气流波动，致使冷性气旋和热低压增加了活动频率，从而使温带气旋，热带气旋和极地气旋改变时间和方向，台风、龙卷风并频繁光顾地球，给人类带来了灭顶之灾。人类对自然生态的破坏，对自然资源的疯狂掠夺，才是一切灾难发生的根本。
当核武器装置爆炸发出的犹如地震般的隆隆声和它产生的冲击波形成的气浪时、当各式导弹呼啸从天空划过一道道弹痕时、当森林被砍伐，河流干涸，土地沙化发生时，在满足了当代人类的贪欲后，是我们的幸福生活在延续，还是灾难要蓄势待发？答案不是很明白吗！佛陀关于人类面临风灾的告诫，在滚滚的红尘白浪里，在人类利来利往的脚步声中，人类与自然界和谐共存的美好愿望也变得极其渺茫和无可奈何！
2500多年前佛陀的告诫，直到今天环境保护人士的呐喊，雄辩地证证明了佛陀慈悲济世的精神和佛教经典的博大精深，佛经所言不是那些靠蛊惑人心、信口开河者所能企及的。
佛教经典蕴含着丰富的哲学理念和科学知识，其内容涵盖自然科学、天体物理学、数学、医学。它还有自己独立的哲学体系——因明学。其中著名的因果律理论被近代各哲学体系（包括马克思主义的哲学理论）奉为世界哲学的铁律而被广泛应用。特别是它对生命科学的“唯识”论的阐述，打开了生命之门，其中“万法因缘生”的理论成为生命科学研究中的颠灭不破的法则，成为当下生命科学探索取之不竭的源泉。
佛教，严格的说起来，是哲学的研究，是科学的实践，是释迦牟尼佛亲证的结果，是他悟道智慧的结晶。佛教发源于印度，它是建立在印度古代哲学，古代自然科学基础上发展壮大的多学科智库。
印度古代哲学真正从宗教教义理论分离出来始于《奥义书》。书中保存了当时的哲学理论。突出地提出“梵”和“我”的问题。认为“梵”（宇宙本原，宇宙精神）是一种“没有始终，没有属性，没有因果，不可思议的最高实在”。他们把这种客体的“梵”和作为主体的“我”（个人精神、灵魂）等同起来，从而使《奥义书》成为“吠檀多哲学派”的重要经典。
《奥义书》中的古代朴素唯物主义哲学观点也很明显，他们宣称，构成世界的物质本原为地、水、火、风、空，当然其中更多的还是哲学二元论及唯心的想象和辩证思维。
印度佛教在承认地、水、风、火是物质本原认识的基础上，提出水、火、风同样可以造成对地球万物毁灭的大劫难。
公元前600—前500年间，印度佛教兴起（与此同时兴起的还有耆那教），提倡生命是平等的，冲击了与种姓制度相结合为贵族利益服务的婆罗门教，最终佛教在印度孔雀王朝阿育王（前268—前232年）统治时期在印度国内外得到广泛流传，进而成为世界性宗教。
印度佛教，当然离不开印度的自然环境和人文环境，他们在阐述自己的教义中无形中也传承着印度的历史文化，宗教文化和自然科学。那么，印度佛教是怎样借用印度古代哲学的呢？又是怎样在自己宗教范畴里把印度古代哲学的世界观，用独特的表达方式去阐述宗教教义的呢？
佛教借用印度古代婆罗门教中的“善恶有因果，生命有轮回”的教义理论，创造出“万法因缘生、万有因果律”的教义定律，并把这些教义定律引伸到地球乃至宇宙间发生的重大灾难中去解释。佛教的一系列教义理论的创立，为佛教走向世界，成为世界性宗教奠定坚实的基础。
佛教引伸生命轮回的理论时，他们在教义中说，世界万物的生成是因缘成熟和合而生（万法因缘生），但它们又是无始亦无终的。它们的存在和毁灭是周期性的轮回。一件事物的轮回周期分为四个阶段，即“成、住、坏、空”。对各类物质生命的周期而言，其生命轮回的周期是不相等的 。如一棵草，一棵树乃至一个人，他们都有自己的生命周期。如果把我们生命周期的理论引伸到世界乃至宇宙的生命上，其周期可谓是长时了（远大时节）。那么，影响地球物质生命周期的又是什么呢？生命可以自然消亡，也可以是外部力量地摧毁。能使生命提前消亡的力量，佛教称之为劫。如此以来，在印度佛教教义中，把印度古代哲学中本来是万物本原的火、水、风，同时也变成劫难了。佛教理论之所以影响世界，就是它借鉴了印度古代哲学中的物质本原理论，用一分为二的辩证思维方法开拓了人们的视野，为佛教的传播起到关键作用。
佛说“地、水、风、火是造作万物之四元素，它们能持自相及而造色”。“火、水、风也可导致自然灾害。风灾最大，为什么？因风界能长、风界动性、风于空中，一切无障碍”。火、水、风大灾劫是惩罚人类共（恶）业的自然力量。
从古希腊哲学家的“无限者”（意译）的物质分裂说、“奴斯”（意译）种子分割说，到中国古代哲学家的“五行相生、相胜”说、《道德经》的“道法自然”说、印度《奥义书》中的“梵天”说、佛教的“大风劫”说的唯心理论，无不是对未知世界的大胆假设。如果我们用心观察，这些想象却始终与现实相契合，而且入情入理，与生活习习相关。如大风劫的想象，给人类在享受物质生活的物欲满足中的人们一记棒喝！
如此大风灾，其狂飙横扫席卷之势，扫地球如弹丸，吹万物似尘沙，无复存焉矣！其中所言下自“无间地狱”，是十八层地狱的最底层。大风劫把这里的“小鬼”能吹得无影，也能把“第三禅天”的“神仙”吹得无踪。试问，在大风劫面前，人类试图改变自然规律的行为和探索宇宙的奥秘的目的，是否应当三思而行呢？
在自然界确实存在着人们未知的“大威神力”的破坏力量，让上古人类对自然界的一草一木充满敬畏之心，他们为了生存总是满怀虔诚地去求取，生怕一不小心而亵读了神灵。古代人类为了利用自然（不似今天掠夺性开发）的目的，开始对自然现象进行观察研究，他们是从地球本原切入的。而我们今天的相关科学却背离人类普遍的实际需求，在人类占有欲地驱使下，以科学的名义，把地球敲打得满目疮痍，对地球资源进行超前掠夺，再把目标锁定宇宙星球，甚至妄想来一场星球大战，置自然大威神力惩处人类于不顾，铤而走险。科学技术的不当应用，破坏地球自然环境、破坏人天安静。佛教关于大风劫的警告，有着非常重要的现实意义。中国自古就有“风起青萍之末”之说，佛教所言大劫之风，又起源于何处呢？什么时候发生？风的质量是什么（如太阳风）？我们不得而知或永远不会得知。为什么，因为重大的自然灾害都是突发的，是迅雷不及掩耳的瞬间发生的。